ようやくに日差しが出てきた．先日「ようやくに梅雨明けか」と書いたが，それからも雨は続いた．７月も末になって，ようやくに夏の日差しである．アブラゼミもクマゼミも夏が待ちきれないように鳴く．ところがこの日の夕方，猛烈な夕立になった．梅雨明けの雨かもしれない．
庭隅のガジュマルも夏を待っている．ガジュマルは，２００８年に沖縄に連れて行ってもらって，戻ってきて小さな鉢植えを買った．それが大きくなって３つに鉢分けした．そのうちの１つは霜に当たって枯れてしまった．ガジュマルが寒さに弱いことはよくわかり，寒そうなときは袋をかぶせたり部屋に入れたりしてきた．だからこちらでは沖縄や奄美にあるような大木にはならない．
沖縄で手に入れたキジムナーの焼きものも，鉢に置いている．ガジュマルの木々に棲む妖怪で，ガジュマルの精霊である．奄美諸島ではケンムンといわれる妖怪伝説があり，これらはいずれも河童ともつながりあるかもしれない．
ちなみに，私の河童の絵は，宇治川の河童として中学生のころ描いた自画像である．
来週から盆のころまではまた授業や地元の会議などが続くが，今週は，夕方１時間犬を連れて歩く以外はあまり出歩かない．
前回に「歴史の求める課題は，外からこの世を見るのではなく，内から語ることであると思い至った」と書いたが，その課題を考えると，これは１年どころかもっと長い時間が必要と思うようになった．枠組は少しずつ考えはじめたが，これまで書いたものをもとにするのではなく，始めから書く．そうしないとできない．
『神道新論』の後書きに「原稿を出版社に送ったとき、この一冊を書くのに二十年かかった、と思った」と書いたが，時代の求めることに応えようとすれば，次はもっと時間がかかることだ．
まず，今という時代が求めるところを取り出す．このあたりからからはじめる．何をなすべきか，それ自体があきらかにされず，共有もされていない．ここに書いて，自分で推敲して，という営みを重ねてゆきたい．
昔は手書きのノートであった．２０年ほど前，それらをPCに打ち込むところからはじめた．それが『神道新論』になってゆく．今回はこの場を使おうと思う．時代とともに道具は変わってゆく．だが，考える軸は変わらない．
それにしても，今はどのような時代なのか．資本主義の終焉期にあることはまちがいない．しかし，それがどのような道筋をたどるのか，そして次の段階はどのように開かれてゆくのか，それを，現実の分析から導かねばならないが，できていない．
現象的には，アメリカ国内は分裂し，世界覇権が中国とその同盟国に移り，北欧州は小さくまとまり，そして日本は没落する、とすすむかも知れない．そうであるとしても，その意味は何なのか．これは深く考えなければならない．
このような一般的な問いかけのなかで，日本の近代は根なし草であったことを問い，それを越える道を，この普遍性のなかで、具体的に述べねばならない．それが私の仕事だ．これは本当に遠い道かも知れない．
追伸８月２日：根なし草言葉で根なし草近代を越えることはできない．今日この言葉に至った．この四半世紀，私を動かしてきた思いである．
